潘桃源变的文化形象已经过去了。孙悟空被视为反抗压迫、追求自由的英雄。这个推论很难成立。只要看《西游记》中孙悟空的“抗压追求自由”，只有七章，全书100章，就可以理解了。吴承恩对孙悟空有着清晰的形象定位——七世仲赞说：“猿之道身合人心，心为猿，寓意深远。”这是作者创作的一只猴子，如孙悟空，其工作是展示“人的心”。 ”。作者取“年马、心、猿”之意，说明人的心智像猿一样不确定。这样，孙悟空的形象就是一种外化常见的躁动现象的一种方式。 ” 。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ''一、潘桃源的传教士孙悟空召见天庭的初衷，正如太白金星所说，“收其恶心，不骄不躁”（《西游记》，第13页）。 47，长江文艺出版社，1981年版，下同）；后来孙悟空被“授”（《西游记》，第49页）为潘桃源的护卫，意味着他不会被允许“无所事事”（《西游记》，第48页）页）。表面上，这些理由的解释过于合理，但这里有一个疑问：盘桃园是一个重要的地方，这和平桃事件有关，玉帝为什么要把不安分的孙悟空安排在这个位置？？而且，在这之前，孙悟空在御马督军中闹得沸沸扬扬，抵挡天兵将军，把一个有“史书”的人放在这个位置上。不是没有尽头吗？难道这件事，是因为玉皇大帝的疏忽？而且，从整本书来看，玉皇大帝也不是我们理解的无能的君主。

对比潘桃源和御马监的不同职责，问题就很明显了：孙悟空在做弼马文的时候，日日夜夜的工作，非常辛苦。不过潘桃源的工作实在是太轻松了，几乎无事可做，但孙悟空听说平桃引进农田后，“又高兴又不甘”。然后他“每三五天玩一次，没有交朋友或与他人一起旅行”（“西游记”，第50页）。按照悟空活跃的性格，这种心理反应是不正常的。然而，随后的描述让我们突然意识到，悟空有偷桃的欲望，并不是因为贪吃，而是因为扁桃本身的含义。扁桃的真正含义是“长生不老”。喝完酒后，平凡的生活就可以“与天地同住，与日月同住”（《西游记》，第50页）。这正是孙悟空一直追求的修炼目标。因为王力，小说中所描写的偷桃部分，并不是通常意义上的偷窃行为，而是一种突破生命局限的追求和实践。因为盘桃园里有无数的“生命之树”，应该是一个管理严格的地方。对比旧约创世记中对伊甸园的描述，我们发现耶和华吩咐亚当看守伊甸园的时候，特别警告亚当不要喝“分别善恶树上的果子”（圣经, p. 2, 中国基督教协会), 1998, 南京, 下同)，但为什么玉皇大帝只对孙悟空说“迟早我在乎我的性命”（《西游记》，第 19 页）。 49），但没有给出任何特殊说明？扁桃子本身就是对很多人的巨大诱惑。

只要你来到番桃园，就难免会被卷入这个问题。即使耶和华把他的职责托付给亚当蟠桃园，他也知道这个问题是不可避免的，他宣布亚当可以喝“分别善恶树”以外的所有果实。为什么玉皇大帝不理会这一点，导致后来的局面无法控制？难道真的是玉皇大帝心智不足？作者似乎已经排除了这些可能——小说故意让如来佛对孙悟空说：玉皇大帝“享此无限”，因为“他从小就修行，受了一千七百五十劫。每劫应该是十二万年、九年、六百年”（《西游记》，第75页）。这句话的意思很明显：玉皇大帝是一个真正的智者，他的统治是完全合格的。这个细节暗示我们看到的所有场景都只是表面的外在方式，而玉皇大帝的行为却充满了深意。玉皇大帝是一位伟大的先知。他在修炼街上看到了孙悟空的缺憾。潘桃园的编排，是孙悟空的特别选择。这一点，我们只要分析一下孙悟空的修行现状就清楚了。尹伏土空从方村山回来后，对自己的认识不够清楚——这恰恰没有达到修道的真正目的。他觉得自己早就得道了，已经有所成就，超越了生命的极限，于是发狂了。没想到，冥王派人要了他的命。孙悟空对此不满：“我老孙子在三界之外，不在五界之中，也不再受他的掌控。我怎么会傻，敢勾引我？” （《西游记》，第33页）但在冥界书上，孙悟空确实看到了自己的名字。