纵观中国文化史，尤其是中国工艺美术史，从来没有一个词能像明日的“大师”一样能干。几乎让整个工艺美术行业为之兴奋、不知所措、为之疯狂。不惜一切代价，即使冒着破产的风险，拥有“大师”的称号，然后挤进更高层次的“大师”行列，是中国工艺美术界大多数人的追求和梦想。于是，各种名称各异的“高手”应运而生，一个接一个，堆积如山，不计其数。如果按照出现率、出现率、咒语等来评价新时代十大流行时尚词汇，应该包括“大师”。从此，市场上流传着一种由来已久、广为流传的诙谐幽默，我们不得不相信：在世界瓷都景德镇，如果不小心，可能会在最后一个公厕遇到几个不同层次的“高手”。 .“谁是“大师”？谁是“大师”？学术界和理论界早就到了无法回避的时候了。

对战寿山天皇石

先贤解释“师父”

中国文化发展史告诉我们，在中国历史文化的语境下，“师父”是一个历史悠久、内容十分复杂的文化史概念。早在汉代，“师傅”一词就已广泛见诸于史书。如《诗经》、《周易》、《周礼》、《春秋作传》、《孟子》、《荀子》等汉代文献都有记载“宗师”。从那时到近代，“名家”的记载在我国的文学经典中，几千年来从未间断。当然，我国大量的历史文献也告诉我们，“师父”在内涵或外延上都不是一个确定的概念。不同历史时期的文学经典中对“大师”的指称是不同的，同一历史时期不同的文学经典乃至同一文学经典中对“大师”的指称也不一定相同。在对一些具有代表性的经典文献中的“大师”进行初步梳理、归类、研究和分析后，我们觉得“大师”大致有以下五个判断：

一，指大军。 《周易·铜仁》中，两次提到这些“上师”。 “九五，斗人，先哭后笑，主人必胜，相见。” “先如是，师尊相见，言必克同。” “上师”同义亦见于《春秋左传》传：定公四年十一月无印，“绰瓦不仁，其臣不可死。砍它，小兵必须跑。然后主人会跟着它，它会被反击。”

其次，古代中央政府三大军衔之一，又称“太师”。与施琅、太保合称“三公”。在《诗经》和《春秋作传》中，都有这样的“大师”。 《诗小雅》中，有“尹大师，魏州知地”； 《春秋左传》中说：“西周公、大公同为周，辅为王。千古无害。”载于孟府，宗师之位。”

三指古代一种乐官。在古代文献中，这些记载越来越广泛。如《周礼》中“上师持六法，六通合阴阳音……”； 《孟子》有“召师曰：‘我为臣，为我臣’。‘言乐’”；《荀子》有“修宪、考诗商、禁娼、随行”。时，使洋人恶声不敢乱，主事也”后来的《汉书》也有“主”之意：“孟春月，合群之人散。 ，行人在路上摇木采诗，呈上师，比其韵律，听皇上。故曰君知天下而不窥户。”唐代学者杨辽在《荀子注》中说：“达”读“太”，可见“主”也可写成“太史”。

第四，学者的名字。司马迁的《史记》可能是最早描述这些“大师”含义的史料。 《史记·进士传》中有文章：“孝文帝时，欲能治《尚书》，天下无有，闻能治” ，还想叫…… 士大夫颇能说《尚书》，山东省所有参与《尚书》的高手都来教。梳理历史文献后，我发现“大师”这个含义直到近代才发生了很大的变化。例如明代文人陈康奇在《两百余年间，讲堂草木丛生，弦诵如，字章节俭，村考速令，大师被称为大师”，抱怨正是当时学术“大师”的称谓令人困惑。大文人胡适之在“近年古学大师渐逝，新进士未见大成”中表达了对学术“大师”继任者缺乏的担忧。

第五，原指佛陀的十诫之一，后来演变为僧人的称号。 《瑜伽师地论》第82卷有文章：“解序者。相传教有缘弟子做不该做的事，可以很好，故名“师父”。 ”。又可引无量众生受九玄之苦，故名“师”。又现世灭邪异道，故名“师”。 “师父”的这个意思，唐代方玄灵在《晋书》中也有记载：“（尧）兴曾说罗河甚至说：‘师父高明，天下第二，如何能不能让法种少继承人。” 值得注意的是，在明代，“师父”成为僧人唯一的尊崇。因为“北京的上师和和尚避‘和尚’而称他们为‘上师’”。可见，唐代中国社会称僧人为“师父”的现象越来越普遍。