现在看来，这像是一篇小说的开头。一开始，只是想模仿《门萨的娼妓》一文以自娱，但一落笔就面目全非了。而且发现如果继续下去的话，有多个不同的方向可以选择。贴出来与大家分享，如果大家愿意接受这样一篇东西以及它的续篇出现在群博上，我打算继续写下去。当然，它与科学有关，或许也不仅仅只是戏作。

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一个人和一台机器分别呆在两间封闭的屋子里，从外面看不见也听不见什么，另一个人用传真的方式对他和它进行提问，一段时间后，如果提问者没有分辨出哪一个是人哪一个是机器的话，我们就可以认为这台机器能像人一样思考。

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关于科学与艺术，李政道先生说过这样一段话：“我想，现在大家可以相信科学和艺术是不能分割的。她们的关系是与智慧和情感的二元性密切关联的。伟大艺术的美学鉴赏和伟大科学观念的理解都需要智慧。但是，随后的感受升华和情感又是分不开的。没有情感的因素，我们的智慧能够开创新的道路吗？没有智慧，情感能够达到完美的成果吗？它们很可能是确实不可分的。如果是这样，艺术和科学事实上是一个硬币的两面。它们源于人类活动最高尚的部分，都追求着深刻性、普遍性、永恒和富有意义。”

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——记美国神经科学家保罗·巴赫—利塔
2005年的一个夏天，保罗借助自己发明的平衡器重新站了起来，那一刻，他准会想起在实验室中利用各种废弃材料设计第一台触觉——视觉转换系统的那些遥远的日子。当时，1963年，29岁的保罗·巴赫—利塔（Paul Bach-y-Rita）是美国旧金山史密斯-凯特尔韦尔视觉研究所的一名高级研究员，从事眼动领域的研究。研究工作卓有成绩，但一向精力旺盛、不受拘束的保罗另有兴趣，他那充满了超越时代的洞察力的大脑正在酝酿着一个具有革命性的理念——人的各种感觉是可以相互替换的。

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该文基本上可以算作一篇杂文，讲的是社会问题。但文中用比较大的篇幅对科学发现做了介绍，对科学思路进行了一定程度上的解释，而非简单地引用来自科学的结果；但又不像纯粹的科普文章那样交代的是一个科学问题，对所引用的科学发现不做严密的科学式的因果分析（指的是内在的逻辑，而非外在的文字形式），有所取舍，有所发挥，意在引出对社会问题的分析，当然，提到的科学结论是可靠的；与时事有关，但又非完全是那种以某个新闻事件为由头，本质是讲科学的科学文章。而是有意脱离一时一事，借助科学来讲社会问题。归结起来，这是一篇四不像，姑且称之为科学杂文。一家之言，抛砖引玉。
科学家做了一个试验，让一群人玩一个投资游戏，每个人都可以给其他人一定数额的金钱，而接受金钱的人有权决定抽出多少利润返还给投资者。科学家往这群人中安插了两个内线，一个扮演“公正者”，慷慨大方，总是给合作者很公平的回报；另一个扮演“骗子”，小气吝啬，总是给合作者很少的钱，甚至不给。
游戏结束后，两个内线按计划受了点皮肉之苦——遭受轻微的电击，并自然而然地做出痛苦的反应，不知情的其他人会目睹这个过程，科学家则趁机记录下旁观者们的大脑活动，据此推断出他们在看到这两人受苦时所产生的真实感受。当公正者遭受电击时，透过监测旁观者大脑活动的显示屏，科学家做出了判断：公正者的痛苦引发了大家的同情。
之所以不用一个个问过来就认定大家都产生了同情，是因为屏幕上显示旁观者的一个脑区在此刻很兴奋，而该脑区在旁观者自己遭受痛苦时也会很兴奋。由此我们知道了同情产生的原因：旁观者在看到公正者痛苦时，感同身受，自己也感到了痛苦，同情之心油然而生。这种现象在科学上被称作“移情作用”，另有许多研究已证实，移情作用同样会发生在动物之间，在一、两岁的婴儿身上也会出现。这些证据说明移情作用与理性的思考无关；与后天的教化也无关。
其实关于移情作用，即便科学上不来证明，科学家不做试验，我们也知道有这么回事，而且早就知道，比如孟夫子就说过：恻隐之心，人皆有之。这恻隐之心的意思不就是见到别人痛苦，自己也会跟着不舒服，于是心生不忍吗？孟夫子的这一结论多半来自日常生活的观察，也可能是一个人养浩然之气时突然冒出来的灵感，而科学的好处在于严格证明了这恻隐之心确实是来自先天的本能，与后天的教化无关，饱读诗书之士有之，大字不识的乡野草民亦有之，胸中满仁义的孟夫子有之，脑内空空、天真未凿的婴孩亦有之，确实是人皆有之。

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研究者们发现，语言能够以无数种方式影响到选择的做出——从要吃什么食物到拥护何种法律。

想象一下，美国正准备应付一场爆发性疾病，这场疾病的到来将会导致600人死亡。为此政府提出了两套备选方案，方案A，200人能够得救；方案B，有1/3的可能性600人均获救，但有2/3的可能性无人幸免。面对这样的选择，72%的人会选择A，宁愿保证救出200人，也不愿冒一个人也救不出的风险。
现在另换两种方案：方案C，400人将死亡；方案D，有1/3的可能性无人死亡，而有2/3的可能性600人全部丧命。在这种情况下，78%的人会选择D。以上结果来自于一个经典研究，研究者为诺贝尔奖获得者普林斯顿大学心理学家丹尼尔•卡内曼（Daniel Kahneman）和他的长期合作伙伴心理学家阿莫斯·特沃斯基（Amos Tversky）。

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此文作于07年三月，发表在07年6月刊的《科学中国》（原《科学》）   红猪翻译的《通往心灵中央的旅程》一文提到了“联觉”，所以把这篇旧文贴出来，供大家参考，请对照阅读：）
一觉醒来，睁开双眼，看到的是家中熟悉的场景和透窗而入的阳光；工作累了，听段音乐放松放松；新买的衣服，摸起来手感不错；饭菜上来了，先是扑鼻的香味，然后是绕舌的美味。这就是我们每天的生活，由视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉五种感觉塑造而成。来自外部世界的信息被各感觉器官所捕捉，经过各感觉系统的处理，最终得到一个解释或是一种感受：朝你微笑的是那个美丽女孩；嘴里的烤鸡味道不错……并由此引发出接下来的行为：赶快上前打个招呼；再咬一大口，猛嚼一阵……我们在不断感知，生活也在不断继续。
回荡着凄婉乐曲的悲剧场景给我们带来忧伤，没有人能够区分出这忧伤哪部分是来自看到的，哪部分又是来自听到的。人五种感觉系统的信息来源截然迥异，运行机制也不尽相同，但它们并不是彼此完全独立进行工作的，各感觉信息在大脑中被分别处理时，可能存在一定的相互作用，分别处理完毕后还可能会在更高级的皮层区域得到整合。正因此，我们得到了一个不可分割的忧伤。

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